四正勤──惟覺安公老和尚開示

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　　四正勤，「勤」就是精進，我們在精進當中要具備這四個道理：「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」，這樣就是正。如果只知道勤卻不知道正，在邪精進上去努力，那就糊塗了。

　　四正勤又稱為「四意斷」，就是指這四種方法，是透過我們的意識，來斷除煩惱，修一切善法。依這四種方法念念不停，斷除我們的懈怠心，精進努力勤策身口意三業，就能超越，到達最高、最殊勝的境界。

修四正勤道念增

　　「已生善念令增長」，對於已經生起的善念，要繼續保持。我們的心不是善念、就是惡念，善念現前心就清淨，惡念現前心就是煩惱；善念不存在，心中不是惡念，就是無記、昏沉，所以心當中時時刻刻都要有善念存在。修行就是要從這念心上去對治、調整，每一個人都是如此，假使不從這個地方去修，就很難進步，要如何保持善念，是很重要的。平時如果已經有好的習慣、好的作為、好的觀念，譬如誦經、打坐、發心莊嚴道場……這些都是善念、善法，要繼續保持，不要忘失。假使一曝十寒，一天打魚、十天曬網，今天做一做善事、發發心、掃掃地，明天就懈怠、墮落，這樣道業始終沒有辦法增進，修行也沒辦法成就。

　　所以要時時刻刻不停地起善念，要持續下去，就像普賢十大願王中的「禮敬諸佛」，盡虛空、遍法界一切諸佛世尊，都要禮敬，「眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，這就是「已生善念令增長」。

　　「未生善念令速生」，善念包括得非常廣，有假觀善、真空善、中道實相善，這些道理必須靠我們平時聽經、聞法、看經，博學多聞才會知道。「未生善念令速生」，還沒有發起的善念，就要趕快提起、趕快發願；還沒有做的功德，就要趕快去做；還沒有發心的，要趕快去發心，就是這個道理。時時刻刻念頭都不要沉下去，念頭一沉下去，就是昏沉，就落入五陰境界了。所以要經常保持善念，無論是假觀善也好、真空善也好、中道善也好，總是要住在一個善法上，道心才能增進。

　　「已生惡念令滅除」，要時時檢討自己心當中有沒有起惡念？例如貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名、貪利……這些惡念一般人都有，如果起了這些念頭，就要馬上把它轉過來，要檢討反省，把它照破。參禪的人，看到自己起了惡念，「誰？」參它一下，馬上就把惡念斷掉了。念佛的人，看到自己起了貪心，念一聲「阿彌陀佛」，就把這個惡念斷掉了。

　　「未生惡念令不生」，未生的惡念，不要讓它生起，時時刻刻都要從這念心上去觀照、去努力。修行沒有別的，就是要從身口意三業去修，要從因上去修。首先要不造惡業，這是最重要的，佛法說：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益之苦當遠離，如是行者得度世。」把這四句話做到了，不造諸惡，就能成道。

守口攝意身莫犯

　　「守口攝意身莫犯」，所有一切業障、妄想，都是從我們的意識、嘴巴產生出來的，所以時時刻刻要把身口意守好。所謂「守口如瓶，防意如城」，嘴巴就像瓶口一樣，要把它封好，不惡口、不兩舌、不綺語、不妄言，就是守口；防意如城，時時刻刻都要注意這一念心，不生貪、瞋、癡、慢、疑，只起善念、不起惡念，就像守衛的士兵防守城門，要戰戰兢兢，不讓賊人進來，就是如此。

　　修行是多方面的，在生活中要注意自己的言行，「莫惱一切諸有情」，不要使人家起煩惱。師兄弟彼此之間也是一樣，我們講話、舉止行為，不要使左右鄰單起煩惱，行住坐臥都是如此。例如人家在旁邊睡覺、養息，起身時就要輕輕起來，不要使左右鄰單心生煩惱，這個就是修行；例如我們走路時，不僅要看看路上有沒有蟲子，同時腳步也要放輕，如果腳步聲太大，有些人突然聽到，可能會嚇得心驚膽跳，甚至心臟病發。我們要了解，這些都是修行、都是善念，做到了，就能養成我們的大慈悲心。

修無修修菩薩行

　　用功，並不是只有做早課、晚課，或是打坐、誦經才是用功，這些屬於專修的用功。做早課、晚課是在修定，透過早晚課誦，心靠在法上，就沒有妄想、顛倒；透過打坐、禪修的好習慣，回光返照，養成定力、智慧，在生活中就能產生出定力和智慧。

　　除了這些專修的用功，生活中，時時刻刻都要在「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」這個道理上用功，這樣來落實佛法。初初修行，這念心就像一匹野馬一樣，很難調伏、調治；依四正勤不斷地努力，做到心正、口正、身正，將來的果報就能得解脫、成正覺。

　　四正勤的道理，從過去到現在經常講，大家都知道，雖然是知道，卻容易忽略，應該要把「四正勤」寫到桌上，作為座右銘，天天看一看，從早到晚都要檢討，讓這個心時時刻刻都有善法、善念。善念存在，這個心就有智慧、光明；善念不存在了，智慧、光明也沒有了。經常都從這念心上來返照、注意，這樣心就能作主，這是第一步。

　　等到我們這念心時時刻刻都是善念、佛法，身體時時刻刻都是在做佛事，起心動念、所作所為完全是功德了，進一步要再突破，起了善念，不執著善念；講了佛法，不執著佛法；做了佛事，不執著佛事。如同釋迦牟尼佛所說，度了無量無邊的眾生，沒有度一個眾生；講了無量無邊的佛法，沒有講一句佛法，最後歸於無言無說，心不執著，始終在寂然無為當中。前面是方便，後面是究竟；有言有說是用，無言無說是體，體不礙用，用不離體。我們這念心有這麼多的層次，了解了這些道理，朝這個方向去努力，就是真正修菩薩行。