福慧双修　圆成佛道——惟觉安公老和尚开示

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　　佛法，一个是修福德，一个是修智慧。所谓「皈依佛，两足尊」，佛是福慧两足尊，足就是圆满的意思。一个是福、一个是慧，「福」是福德、福报，福报是由善法累积起来的。我们对三宝恭敬、护法护教，修一切善，无善不修，这些都是善法、功德、福报。「慧」是智慧，要检讨反省，化除心当中的烦恼。把烦恼化尽，心中一片光明，竟像一潭止水、一面明镜，这就是智慧。朝这个方向去努力，福慧双修，福慧圆满，就能圆成佛道。

修善积福　勤修智慧

　　经云：「恒修于福智」，时时刻刻都要修福修慧，持之以恒。人就是要实践善法，才会有福报。福报善法从哪里去求？就是在道场、在众生、在工作当中去求。百丈禅师说：「一日不作，一日不食。」释迦牟尼佛已经成了佛、福慧具足了，还要为盲眼比丘穿针、补衣服。所以不要嫌福报太多，而是要觉得福报不够，有了福报，自己不用，还可以布施给很多人，使大众都能沾到自己的光明，这不是很好吗？所以要修一切善，无善不修，无论是世间的善法、出世间的善法，都要积极去修。

　　古德说：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」福德是一点一滴积聚起来的，所谓聚沙成塔、集腋成裘，小兵立大功、小钱做大事；由小善累积成大善，来成就福报。例如，要建一座大寺庙，需要由许多人共同发心才能成就，过程中每个人出钱出力、随喜赞叹，点点滴滴都是无量的福报，寺院建好了，都能得到修建道场的功德。可见福报是从小的善法积聚而来，因此不可以善小而不为，小的善法累积愈多，愈走就愈光明，就是净土，最后就能得到解脱。相对地，不可以恶小而为之，如古人所说：滴水可以穿石，屋檐的水一点一滴落下来，时间久了，也能穿透大石；同样的道理，不要认为只是小小的过失，如果不知道改过，小恶累积多了，心中就会失去光明，变成黑暗，黑暗久了就成地狱。所以要恒修于福智，时时刻刻不离开善法，如此福德就能无有穷尽。

　　除了修福德，还要修智慧。智慧，一个是出世间的智慧，一个是世间的智慧。出世间的智慧是本具的清净智慧，是从无漏当中得来的，透过不断地回光返照，漏尽烦恼，使心清净，无漏智慧就能现前。除了本具的智慧以外，世间的智慧也很重要，佛法不但要净化三业，长养慧根，也要修习世间的方便智慧。所以菩萨向五明处学习：第一是内明，就是我们本具的佛性、慧根，这是出世间的智慧；另外是工巧明、医方明、因明、声明，这些都是世间的智慧，用世间的智慧为方便，就能成就出世间的道业、功德。

恒修福智　细水长流

　　佛法有俗谛、真谛，福德是属于俗谛，智慧则属于真谛。人不能离开俗谛，正如古德说：「有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。」我们所作所为，日常生活的衣食住行、穿衣吃饭，诵经、拜佛，乃至于研经判教……这些都属于有为法；有为法虽然是假相、假有，但如果把这些统统舍掉，想要成佛、成就道业，也很困难。「无为虽真，执之则慧性不朗」，无为法是真空涅槃、无上菩提、中道实相，虽然是实实在在的，但假使产生执着，想着要去求一个真空涅槃、求一个无上菩提，如此也很难契入大道。

　　总之，要细水长流，广积福慧资粮，因缘成熟了，自然而然就能成就道果，这就是修行的重要观念。这种观念建立了，在修行路上遇到障碍，很快就能突破。假使没有这种正确的观念，就容易产生烦恼、困难，只要有一点点不如意，就会退失道心、退失菩提心。

　　明白这个道理，就要发长远心、发广大心，在日常生活上去实践。修行没有别的，一个是修善法、修福德，一个是增长智慧。修一切善、无善不修，断一切恶、无恶不断，度一切众生、无众生不度，要发这样的大愿、要有这样的行为，福德就能成就，这是第一步。进一步，连善法也不执着，这个心就超越了，如《金刚经》所说：「若菩萨通达无我法者」，「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」学佛要细水长流，知道了这么好的道理、方向，就要发长远心，锲而不舍地努力，这样修行就能成就。